在历史上，汉传佛教在晋朝和南北朝是如何发展的？ 这是很多读者特别想知道的问题。让我们详细介绍一下有趣的历史。让我们看看。
晋朝
西晋时期，官方和民间的佛教信仰逐渐普遍。据说西晋时期有180座寺庙(洛阳、长安)，僧尼3700多人。朱法护时代有句话叫“寺庙图像崇拜京邑”。在现有记载中，西晋时期洛阳有白马寺、东牛寺、菩萨寺、石塔寺、民怀太子浮图、满水寺、大城寺、宫城西法始立寺、竹林寺等10多座寺庙。
当时翻译的经典，除了抄写和传播，还流行“细字经”和“供养经”。在洛阳大城寺，《大品般若经》用细字写在黄丝上，字如小豆，清晰可见。一些经文仍然保存着。北京门头沟区潭柘寺建于西晋时期，被誉为“先有潭柘，后有幽州(北京)”。
东晋朝廷也有许多佛教徒。晋元帝、晋明帝以宾友向沙门致敬，晋元帝又“造瓦官、龙宫二寺、度丹阳、建业千僧”;明帝还“造皇兴，道场二寺，集义学，名百僧”。建康佛教盛开了一段时间。东晋初期，名人纷纷回避江东，玄风也跟着南渡。因此，名僧朱潜和支援，一个比清谈更长的僧侣，对时代和人民都很重视。
南北朝
东晋时期，佛教形成了南北地区。这些地区的大多数统治者都提倡佛教。赵、前秦、后秦、北凉均盛，在中国佛教史上占有重要地位。他们的代表人物是道安和鸠摩罗什。南方是东晋王朝所拥有的，其文化是西晋文化的延伸。一直在谈论玄理文流的佛教，也随着当时著名僧侣的不断南移，形成了庐山和建康的佛教盛况，其代表人物是惠远和佛陀。
北朝
北朝佛教始于西域僧侣佛图澄(232)～348)赵的传记。佛图澄在西晋永嘉四年(310年)来到洛阳。当时，赵石勒在葛陂(今河南新蔡县)屯军，专门杀戮壮大声望。佛图澄通过将军郭黑略与他见面，用道术影响他，防止他杀人。从此，中州(今河南)人民逐渐奉佛。
后石虎即位，迁都叶城(今河北省邯郸市临漳县、磁县)，尊重佛图澄，一时人民多营寺庙，争先出家。与佛图澄同时在后赵，敦煌人单道开放，襄阳羊叔子寺朱法辉和中山丝法桥。
后来，赵之后，北方佛教最繁荣的地区是前秦。前秦时期，傅坚对佛教很好，道安受到了高度赞扬。道安原在叶师事佛图澄，后来被邀请到武夷讲话。为了避免军事混乱，他和弟子惠远等500多人来到襄阳讲“闪亮般若”。太元四年（379），傅丕攻打襄阳，将道安和习凿牙送至关中。道安住在长安五重寺。
佛教在后秦尤盛。后秦统治者姚兴对佛教很好。因为鸠摩罗什，他的翻译和讲座都超越了前代。弘毅三年（401年），姚兴出兵凉州，鸠摩罗什进入长安西明阁和逍遥园翻译。当时，来自世界各地的义学沙门聚集在长安，次数增加到3000人。
姚秦佛教鼎盛时期，长安僧尼数以万计，十分杂乱。弘始七年(405)，姚兴以罗什弟子僧略为“僧正”，僧迁为“悦众”，法钦、惠斌为“僧记”，使僧尼事务得以管理。
在此期间，大乘重要经论的翻译。鸠摩罗什翻译经籍有74部(现存53部)，其中大乘经的重要理论有《大品般若》、《小品般若》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、弥勒下生经、《首楞严三昧经》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大庄严经论》、《成实论》、《坐禅三昧经》等，大部分对后来的佛教义学影响很大，发展有各种各样的学系和宗派。佛陀跋陀罗翻译的《六十华严》是后来贤首的根本经典。
当时，北方的雕像风兴起。建元二年（366），后秦沙门乐大在敦煌东南鸣沙山脚下挖掘石窟，雕刻佛像。这是著名的莫高窟。然而，后来，北魏太武帝和北周武帝灭北齐后，进行了大规模的灭佛活动，严重破坏了佛教的发展。
南朝
南北朝时期，南朝佛教以惠远主持的庐山东林寺为中心。其他中心还有建康道场寺。建康是东晋的首都，佛教非常繁荣。佛陀以道场寺为基础，宣传佛教。
南梁王朝梁武帝小燕提倡尊儒崇佛，多次舍身出家。普通八年(527年)3月8日，他第一次去同泰寺舍身出家。三天后，他回来原谅世界，改年。
大同元年(529年)9月15日，第二次在同泰寺举行“四个无遮大会”，脱下皇袍，换上僧衣，舍身出家。9月16日，他讲解了《涅盘经》。25日，大臣捐款1亿元，向“三宝”祈祷，要求赎回“皇帝菩萨”。27日，萧衍还庸俗。
大同元年(546年)4月10日，小燕第三次出家。这一次，大臣们用2亿元赎回了他；太清元年(547年)，3月3日，小燕第四次出家，在同泰寺住了37天。4月10日，朝廷出资1亿元赎回。它倡导的佛教僧侣必须遵守素食主义，成为所有汉代佛教僧侣独特的基本戒律。
这一时期的佛教文学，经过历代译者的努力，创造了融冶华梵的新体裁。佛教也逐渐渗透到一般文学的领域。越来越多的人以佛典的理性兴趣、风格、词语和句子进入诗歌和文字。诗歌包括罗什的《赠沙门法与和》十首诗（今存一首诗）和《赠惠远诗》，以及四月八日的赞佛诗、惠远的《庐山东林杂诗》《释迦牟尼佛像赞》、《报罗什法师》、万佛影铭等，王齐之的《念佛三昧诗》等；文有僧肇的《物不迁》、《不真空》、《般若无知》等论，僧睿作诸经论序，惠远的《沙门不敬王者》、"沙门服"。
虽然诞以沦茫浩。在视听之外推。以敬为本。来源不同。盖所期者殊。不尊重宜废也。老子与王侯于三大。原其所重。都在于资生通运。圣人独有在位吗？与二仪哉相比。以天地之大德生日。通生理物。存乎王者。故尊其神器。体实唯隆。虚相崇重吗？只是义存弘御。沙门出生的原因。生资国存。也日用于理命。怎么会受其德而遗其礼呢？沾其惠而废其敬哉。
于时代的学者名贤。回答者很多。虽然没有意识到。而且彼此都有自己的美。徒咸尽怀。而理蕴于情。所以令人信服。破坏于尘埃。明亮的心。屈服于人事。悲伤的男人。斯是丧失的原因。-摘自慧远《沙门不尊王论》序言
佛教艺术在南朝开始繁荣。佛像塑造非常丰富。著名作品包括道安在襄阳檀溪寺铸造的张六释迦金像、朱道邻在山阴昌原寺铸造的无限寿像、朱道一在山阴嘉祥寺铸造的金像、支惠护在吴郡绍灵寺铸造的张六释迦金像，尤其是处士戴悝jy和他的次子戴青在山阴灵宝寺制作的弥陀佛和夹侍二菩萨木像、招隐寺制作的五夹扦和瓦官寺制作的夹扦行像。此时还有从国外输入的造像，如傅坚致送道安的佛像中有高七尺的外国金箔倚像。
在画像方面，顾恺之、吴曹不兴、晋卫协并称中国三大佛教画家。顾恺之的作品造诣很深，传说有《净名居士图》、《八国分舍利图》、《康僧会像》等。据说他在瓦官寺做了一幅维摩壁画，“画完了，光彩夺目几天”。此外，晋明帝、戴悝jy也擅长画佛像，瓦官寺大殿外有文殊壁画。此外，综合建筑、雕塑、绘画的石窟艺术也起源于这一时期。
在佛教音乐和文学方面，道安主张在上经、上讲、布萨等法律事务中唱梵文，并传播丝尸梨蜜多罗授予的高声梵文。丝法桥作为三契经，制作新声，创造六言梵文，梵文响亮美丽。