东林八君子是指明朝万历时期以明末思想家顾宪为首的反贵族地主团体。他们聚集在东林学院讲课，影响很大。当时被称为“东林八君子”。他们是：顾宪成、顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才。东林八君子通过万历、泰昌、天启、崇祯四朝的发展，逐步形成了对明朝政治进程产生重要影响的东林党。因此，有人称八君子之首顾宪成为明朝“开党争第一人”。那么下面有趣的历史小编就给大家带来一本关于钱的书 详细介绍，一起来看看吧！
钱一本 (1546-1617)武进(今江苏常州)人，字国端 ，号启新，明朝 学者，武进人。万历 十一年进士。除庐陵知县外，还征授御史。入台时，原任江西巡按祝大舟贪墨，大舟至遣驻。已经，请从祭祀曹端和陈真开始 文庙前有盛、罗伦、罗洪。出按广西。万历 进士十一年，任庐陵知县，授福建道御史，江西巡按祝大舟，张居正 因为《论相》，假圣旨以塞言路为主、“建储”二疏论政弊，触怒神宗，被裁为民。回归正堂，致力于六经和连洛诸书，尤其是《易》，学者称之为启新先生。学习避免谈论本体，以时间为主。与顾宪成 东林书院讲座是“东林八君子”之一。天启初追太仆寺卿。有《像管见》九卷、《像抄》六卷、《续像抄》二卷、《四圣一心录》六卷、《范衍》、《世编》等。
学术主张
钱一本 得王时槐人居多。鉴于当时学者喜欢谈论本体，他以时间为主，称之为“一粒谷种，人人都有，不能凝聚到发育地位，最终是死粒。人无不才，才无不善，但尽其所能，始能见本体，不能石火电光，便作家当也”。他认为“仁人之心就是本体，义人之路就是时间，所以舍不得，就是放心而不求”。他引用章黄的话说:“‘世间求心者，止欲守其默照之体，保存其圆虚之神，安静恶动。然而，在日常生活中，一切都失去了它的屠宰和化解。即使恩怨平等，亲人爱物也没什么区别。所谓“心不放可”由此可见，义正以居仁，充类至义之尽，即所以为仁之至也。“他认为，仁义礼智虽然是人固有的，但如果不根于心，就不能生色。比如生活中隐隐的心，这只是仁之端，不是根。因此，人们应该“一点真诚，充分扩展”，这样才能“真诚到圣”。他强调化育时间，指出“盈天地间化育流行，人试自省不化？育不育?但有不化，直是顽砾；有不育，直是僵块。在这里，我不知道我知道什么。”“有性无教，有天无人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不实”。他同意“存心养性”、“戒心恐惧”、“存诚”、传统的儒家修养方法，如“克己”。他认为，所谓“放心”和“失去仁义良心”的关键在于他是否有这样的仁义之心。如果他有这样的心，“即使他经常在千里之外游泳，所谓的存在也不是所谓的存在”，“否则，他经常聚集在一个径寸内，所谓的存在也不是所谓的存在”。提出“不知性，无心可尽；不养性，无心可存”，要“有涵养，不发时间，立足太极”。必须养得血气和平，“心才暴力，就像乾坤毁了一番，就像父母违反了一番，只是这是莫大的罪恶”。人要谨慎恐惧，不要懒惰放肆，“懒惰放肆，心就是人的欲望”，“谨慎恐惧，心就是天理”，“十二点，看看自己的想法从哪里开始，也就是说，如果你不放手，你就会看到自己的技能”。他认为，率直自诚开始，修身自明开始，“自诚明，人人本体之明，故称性；自明诚，人人工夫之诚，故称教”。所谓“克己”，“只是这个身体顿得下”，但又要“提得起”，这叫“由己”。钱氏也同意“存理遏欲”的观点，但把重点放在“存理”上，称为“徒遏欲，非所以存理，长存理，是所以遏欲”。
着作简介
《像抄》
《像抄》是一本集别人易图、论说间附自己衍图、论说之书的钱。凡易图二卷、附录书札二卷、经解二卷。列出的易图共32幅：马图、《龟书》、易有太极图一、《易有太极图2》、“体用一源图”、《河洛卦位合图》、《一阴一阳调道图》、《通知昼夜图》、《全天心图》、《竖图》、《十二月卦图》、《一中分造化方图》(先天方图)、《一中分造化方图》(重定先天)、《一中分化方图》(补定后天)、《一中分造化圆图》(先天圆图)、《一中分造化圆图》(补定先天)、《一中分造化圆图》(补定后天)、乾坤易之门、《羲画六十四卦文序反复合之止三十六》、《文序先后一原图》、《序卦图》、《三十六宫都是春天》、《杂卦》、制器尚象十三卦、《九卦》、《四象图》、《四象六卦全图》、《八卦上下相综合图》、《先天八卦往来顺逆图》、《八卦变游归宫图》、《阳生自下阴自上全图》、《重定先天后天消息全图》。
借一本“像抄”的易图来表达自己对朱的看法 易学启蒙和周易启蒙 本意《河图、洛书、太极、先天、后天、卦变等图的意见》也讨论了序言、三陈九卦、制器尚象十三卦、杂卦、八宫世系等其他卦图。
《范衍》
以圣人为书叙类，以龟裂为卜法。后世重而龟卜不传，《太玄》、所有的《皇极》都是根据《洛书》制作的。朱子议其为零星补凑，因模仿易象，以龟求《洛书》之旧。契原数以为兆，综九章以考占，演为友词，自作音释。卷首冠以衍法，仿《灵棋经》的例子小变之。总而言之，类数的意义在于卷末，其意愿以补蔡沈书所未备。但蔡沈书也何必补也。