历史悠久的黎族文身。自汉代以来，就有文字记载。它是世界民族中罕见的文化现象。
纹身作为一种传统文化，是黎族母系氏族社会的遗产，是母权制的产物，是原始宗教-自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的艺术结晶，是黎族历史上凝聚力、吸引力和活力的象征。今天，黎族的一些老年妇女仍然保留着纹身的历史痕迹。这些彩色的血肉画为黎族的历史增添了明亮的色彩。
中华人民共和国成立后，黎族妇女一般不再遵循纹身的习俗。
黎族起源于中国罗越人。中国早期经典中记载的罗越族习俗涵盖了黎族；换句话说，只有黎族才能在这些记录中看到历史痕迹。
司马迁的《史记》是最早记载罗越族文身习俗的。在谈到“圣人观乡顺宜，因事制礼，利其民，厚其国”时，《赵家》引用海南岛黎族文身，说“剪发文身，错臂左翻”，是“瓯越之民”。《索隐》引用刘的话说:“珠崖和儋耳称之为瓯人，有瓯越。“在这里，当时用肯定的语气和纹身的特例来解释，对于“连衣裙”，我们不能强求一致。不同的地区因为“异乡”而变化，事变而礼貌。“地域环境形成的习俗差异很大，包括纹身，没有错。
东汉时期，杨孚在《异物志》中说：“儋耳，南夷，生则镂其颊皮，连耳匡，分为几支，如鸡肠，累累下垂至肩。“这段记录是经典中第一次描述纹身的线条系统和身体部位。这种复杂的纹身艺术，可以推断出，在杨孚之前，有着悠久的传统。但杨孚所说，人们的文身生活阶段，指的是出生时。这与后来的说法不同。北魏的李道元在《水经注》中引用了晋代王凡的《交广春秋》记载，称朱崖、儋耳二郡(按:当时实际指整个海南岛)“各种异类，被雕刻”。这篇文章没有指出纹身是什么时候在生活中；但下文说：“女多娇好，白皙，长发，美鬓。这显然意味着女性已经到了青春期。宋代周去非《岭外代答》说文身是“女性及发夹”，指女性能盘发及发夹的年龄，即成人。范成大的《桂海虞衡志·志蛮》也肯定了“女及夹青颊”。