《黄帝内经》是什么时候写的？黄帝内经写了什么？让我们看看！
说起《黄帝内经》，相信大家都听说过。《黄帝内经》分为两部分:灵枢和素问，是中国历史最悠久的医学经典。中国四大传统医学经典之作是《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。那么《黄帝内经》写了什么呢？接下来我们来看看。
《黄帝内经》是一本综合性医学书籍，在黄老道家理论上建立了“阴阳五行理论”、“脉象理论”、“藏象理论”、“经络理论”、“病因理论”、“病机理论”、“疾病”、“诊断”、“治疗”、“健康”、“运气”等理论。从整体角度来看，认为这本书中黄老道家的痕迹是隋唐道士王冰的入侵)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察，大量的临床实践和简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了理解人体生理、病理、诊断和治疗的基础。它是中国最具影响力的医学杰作，被称为医学的祖先。
名称由来
《汉书·艺文志·《黄帝内经》包含了“医经”、“经方”、“神仙”和“房间”四种中医经典，其中包含了“医经”。
所谓“医经”，就是阐述人体生理、病理、诊断、治疗、预防等医学理论。它之所以被称为“经”，是因为它的重要性。古人称具有一定规律、一般必须学习的重要书籍为“经”，如儒家“六经”、老子的“道德经”、简单的“三字经”等。之所以被称为“内经”，不是像吴昆的《素问注》、王九达的《内经合类》那样被称为“五内阴阳”，也不是张介宾的《类经》所说的“内人，生命之道”，而是相对于“外人”。这与“韩诗内传”、“韩诗外传”、“春秋内传”、“春秋外传”、“庄子”、“韩非子”、“内储”、“外储”的含义相同，但《黄帝外经》、扁鹊、白氏都消失了。
成书时代
《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的经典之一，也是中国四大传统医学经典之一。因为名字，相传是黄帝做的。然而，后人认为这本书最终形成于西汉，作者不是一个人，而是由中国历代黄老医生继承和补充发展创作的。就像淮南子一样·《修务训》指出，以“黄帝”为名，旨在追溯崇本，从而说明中国医药文化的早期发展。不是一时之言，也不是一人之手。
《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：
先秦时期
持这种观点的人有晋代皇甫的宁静 ，宋代的林亿、高保衡等。他们认为像黄帝内经这样科学巨大、不懂智慧的圣贤是做不到的，所以一定是黄帝做的。
战国时期
持这种观点的人包括宋代邵雍和程浩 、司马光 、明代桑月、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等朱子。主要原因是:首先，《黄帝内经》·与战国时期的《周礼》相比，素问有很多相似之处，足以充分证明这两本书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，史记·扁鹊传中的医学内容与《黄帝内经》有关·素问的内容相似，但更简单、更原始，而《史记》·与《黄帝内经》相比，仓公列传中医理的内容相关·素问有所进步，由此推断，《黄帝内经》应该是扁鹊时代和仓公时代之前的作品，也就是战国时期的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点：先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。
清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在中国古代学术界的地位相当高，被很多人接受。
西汉时期
明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现在汉代等证据推断，《素问》出现在西汉时期。
现代中医专家刘长林 [23] 、吴文鼎 [24] 等人也持有这种观点。主要原因是:第一，《黄帝内经》全书约20万字，可以说是2000多年前的一部巨著。编造这样的医疗身份需要一个稳定的社会环境和巨大的人力物力，这在战国时期是不可能的。只有在西汉时期，随着政治的稳定和经济的发展，才为医学家编制医生身份提供了现实条件；二是西汉初淮南王刘安的《淮南子》·修训说：“世俗人多尊古而廉今，因此为道士必记之神农，黄帝后可入说。“黄帝内经与“黄老学派”在书名和思想内容上的密切联系，也为西汉“黄老学派”鼎盛时期成书提供了证据；第三，西汉司马迁在《史记》中·仓公传记载，西汉初年著名医生淳于意在接受老师公乘阳庆教给他的十本医书中，没有《黄帝内经》，这足以说明《黄帝内经》不可能在西汉之前写。
从以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》在战国时期更为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》的所有篇章都出现在战国时期。元末明初，医学家吕复对此发表了中肯意见，认为内经不是一时之言，也不是一人之手。姚际恒的《古今伪书考》，周木的《素问纠序》，程敏政的《新安文献集》·运气说，黄省曾经是《五岳山人集》·《内经注辨序》等人也同意吕复。
更科学的观点是，《黄帝内经》不是由一位作者在短时间内完成的，而是由多位作者跨越较长时间的集合而成：
第一，先秦文体多韵语，《黄帝内经》有些章节也有很多韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。
2、与1973年长沙马王堆的《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简单、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的《六王斌盘》、《太乙九宫占盘》相比，可以看出，春秋战国时期，《棺材》中的一些章节在西汉时期写得更早。
三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《风度》等，都是战国时期甚至更早的作品。
四、《素问·《宝命全形论》中使用的“黔首”一词是战国秦代对国民的称呼，而《素问》则是战国秦代对国民的称呼·《相傅之官》和《州都之官》是曹魏时期出现的官名。
五、《灵枢》中个别章节晚出，如《阴阳系日月》中有“寅者，正月生阳也”句，因此可以得出结论，它是在汉武帝太初的第一年(前1000年) )太初历颁布后。
六、《素问》中的一些章节使用干支年龄，而使用干支年龄是东汉的事。《素问》第七卷已经丢失很久了。唐王冰根据其祖先张公的秘本，补充了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《真要大论》，实际上是另一本医书《阴阳大论》。东汉汉章帝元和二年(085)可以通过使用甲子的年龄来判断 )四分历颁布后；张仲景写《伤寒杂病论》时引用了它，所以一定是在张仲景之前。
7、《素问》第72篇《刺法论》和第73篇《本病论》在王冰第二次注释《素问》时是有目无文的。当宋刘文舒服于《素问入式运气论奥》时，他在后面展示了这两篇文章作为《素问遗篇》。可以认为这两篇文章是唐宋之间的伪作。
综上所述，《黄帝内经》不是一时的，作者也不是一个人。它的作品应该在战国时期，它的个别篇章应该是两个汉族。至于王冰和刘文舒的补充，不应该被视为《黄帝内经》，但按照惯例，他们认为内经是必不可少的。